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热贡的艺术(3)

http://life.sina.com.cn 2006年07月28日15:30 新浪生活

    他们的足迹遍布西藏、康巴、甘南、川北、敦煌、云南、内蒙、北京等尊奉藏传佛教地区的通都大邑、吉祥胜地乃至穷乡僻壤。并有不少人远涉印度、尼泊尔、南亚诸国及外蒙古。艺人们有的春去冬归,有的长期在外献艺十几年,几十年,甚至终老他乡。如清代尕赛尔画师香曲热赛日,毕生为拉萨大昭寺绘制壁画,圆寂于西藏;当代藏传佛教艺术大师,曾任西藏美术家协会主席的安多•强巴,亦是青海热贡艺僧出身,青年时代进藏献艺谋生,终身留居拉萨,为西藏美术事业作出了卓越贡献。热贡艺匠云游四方,开扩了眼界,增长了识见,亦以他们的精湛技艺与虔诚劳作,为热贡艺术赢得了美誉。热贡拉卜祖(热贡画师)名扬遐迩。

  热贡艺术同藏传佛教艺术诸流派一样,是一种高度程式化的艺术。主旨是宗教意义上服从弘扬佛法的需要,同时亦能满足藏族僧俗民众的审美心理需求。藏传佛教艺术的规范与程式包涵在佛教经典“五大明”之“工巧明”中,是“五大明”的精粹。《造像量度经》、《绘画量度经》与《佛说造像量度经疏》等经典,为藏传佛教艺术提供了理论根据和基本规范。笔者认为,“量度经”是某些现已不可确知的藏传佛教艺术大师对前代各教派艺术去粗取精的总结,以“经”的形式规范下来。艺人们往往以神授、佛说、梦悟来阐释。人们怀着对神秘的命运和大自然的诚惶诚恐,按自己的祈望创造了神佛,创造了宗教,创造了宗教艺术。又从宗教仪轨与宗教艺术中受到教义精神的感召和洗礼,虔诚地向神佛奉献一切。藏传佛教艺术在藏地是一种全民的艺术,是独一无二的民族群体艺术创造行为,有着全世界其他民族艺术无可比拟的浓厚群众基础。许多活佛、高僧大德擅长绘画、雕塑等艺事或熟习造像量度,具有高深的艺术修养与鉴赏水平,对藏传佛教艺术的广泛传布、深入普及起着无可替代的倡导示范作用。藏传佛教艺术无论雕塑、壁画或唐卡,其主题、题材、比例、形象、体态、表情、手足姿势及背幔佛座、法器型制诸要素,都依据“量度经”有一定的规范程式,法度谨严不容随心所欲。画什么、怎么画,已有定规。

    艺人们的技艺高下只表现在线描的工拙、劲,设色的心净、雅俗,雕刻的刀工精粗,使用贵重材料的特技(比如难度极高的用金技巧)等方面。精研技艺惟求画得更好,呈献绝活。艺人们的创造性充其量只能在山水楼宇树石花草飞禽走兽风火云烟等衬景及装饰图案等次要部位有所发挥。热贡艺匠们以从事艺术劳作为善业功德,绘画雕塑的过程本身等同于宗教仪轨。需择吉日良辰,沐浴焚香,诵经祷告后方可作为。一件作品从起稿到完成自始至终要遵守规定的戒律与程序。他们的艺术劳作以弘扬教义与满足信众需求为惟一的出发点和归宿,是对神佛的虔诚供奉。我接触过不少热贡艺术老艺人,成就卓著却往往自奉十分谦卑。他们自认为是微不足道的匠人,绝不以具有个性的艺术创造者自居。他们以惊人的毅力,执着的宗教感情,全身心凝注于艺术,将自己的一生奉献给信仰,呕心沥血笔笔不苟地完成一件一件精美作品,由衷地尊奉佛经对画师品德的规范,而极少考虑自己的名利。酬资只是施主酌情自愿奉赠的施舍,老艺人们极少与人争短论长。热贡艺术作品,无论雕塑、壁画或唐卡、作者大多不署名。

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