宗教文化(2)

宗教文化

　　道教文化的精深土壤

　　中原文化的厚重与包容，为道教文化的孕育与生成提供了丰厚的营养，使得道教这一土生土长的民族宗教，逐步成为民族传统文化的重要一支，并以其独特的方式诠释着民族文化的博大精深。

　　牛苏林(省宗教文化研究会常务理事、河南省社会科学院研究员)：

　　中原是道教理论的主要源头。河南鹿邑人李耳被道教尊为教主，其《道德经》被奉为主要经典，著名的道学家成玄英、内丹修炼法创始者陈抟、太一教创始人萧抱珍、东华派创始人宁全真也都是河南人。道教以“道”为信仰核心，强调内以治心，外以救世，以生为乐，重生恶死，主张通过加强道德自律和修行体验求得生命能量的升华。

　　隋唐时期，由于统治阶级大力扶持，道教发展达到鼎盛，并真正发挥了正统宗教的功能。隋炀帝时，尊崇道教，在洛阳置玉清玄坛，建道观24所。大业年间(605年～617年)许多道士纷纷到洛阳、嵩山一带修道，其中最著名者为潘师正及其弟子司马承祯。唐代奉行崇道政策，李唐统治者自称老子后裔，所以在唐代，河南道教发展到极盛。

　　道教在河南近两千年的发展与演变中，留下了丰富多彩的宗教文化遗产。一些著名洞天福地和宫观遍布全省境内。据《道藏》记载，道教名山胜境有“十二大洞天”、“三十六小洞天”和“七十二福地”。河南境内的洞天福地有王屋山、嵩山、桐柏山和北邙山。著名的宫观有鹿邑太清官、浚县碧霞宫、洛阳上清宫、开封延庆观、南阳玄妙观、济源阳台宫等较大宫观。其中，王屋山为“十二大洞天”之首，而登封中岳庙是历代皇帝祭祀中岳神的地方，是我国现存最早、规模最大的道教建筑群之一。嵩山至今仍是河南道教活动最多、道教遗迹较多的地方。应该说，中原文化孕育了道教的滋生与民族特质，道教的发展演变亦进一步丰富和影响了中原文化。

　　道教是中国最具有代表性的民族宗教。道教所主张的宇宙生成观，同中国传统的宇宙生成观是一脉相承的；道教所倡导的崇尚自然、清净寡欲等为人处世的准则，成为数千年来国人重要的审美追求。在近两千年的发展与演变中，道教吸引了儒学和各种外来宗教特别是佛教的养分，但主要体现的是中华民族传统信仰的特质，内含着中国

传统文化的基因，逐步成为中华民族文化传统的重要支柱。它对中国历史上的政治、经济、哲学、文学艺术、医学、化学、养生、天文地理、民间信仰以及社会习俗等各个方面都产生过不同程度的影响，成为中国传统文化不可分割的一部分。鲁迅先生曾经说过，“中国的根柢全在道教”，这是对道教在中国传统文化中的地位和作用的科学概括。

　　清真女学和清真女寺在这里创办

　　延续一千多年的中原伊斯兰教文化与其他宗教文化一起，构成中原多元宗教文化和谐并存的景观，成为中原文化的内在组成部分。勤劳智慧的穆斯林为中原文化作出了不可磨灭的历史性贡献。

　　水镜君(省宗教文化研究会常务理事、河南省社会科学院研究员)：

　　中原伊斯兰教文化是中原宗教文化的重要组成部分。伊斯兰教随着迁移流动的穆斯林传入中原，在适应中原社会文化环境的过程中传播、发展。唐宋时期，仰慕中华文明的穆斯林在汴京(今开封)、洛阳等都市定居，伊斯兰教随之在中原扎下了根。明清两代，迁移到中原地区的穆斯林更多，他们以大分散小聚居的方式，分布在河南几乎所有县市。凡穆斯林聚居的地方，都建有或大或小的清真寺。清末，河南清真寺的总数已达500余座。随着清真寺数量的增多，伊斯兰教成为中原大地上令人瞩目的宗教文化存在。

　　与佛教进入主流文化的本土化道路不同，伊斯兰教用另一种方式诠释着中原文化的厚重。千余年来，在与本土文化全面交流的过程中，伊斯兰教不断借鉴和吸纳本土文化中的优秀成分，默默地进行文化创造，渐渐形成独具特色的文化品性。由于信仰者主要是回族，中原伊斯兰教文化既表现为宗教文化，又表现为伊斯兰教和回族文化“大体同构”的文化。它具有某些与中原文化相似的精神特质，即尊重传统，追求中和，具有包容性和开放性，同时不乏创新精神和创新能力。

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