新浪网友：鲸鱼腹�牷队�网友投稿

　　前些日子，听说西山寺的凤凰花开得很盛，于是便惦记着要去看看。我和凤凰木是老相熟了，从小就是在树下廝混着玩耍着长大，那时住处大院里有好几株，高大蔢娑、遮天闭日。虬根隆出地表，可藏可坐；树桩很粗，几个孩子才能围过来，常常把它用作大本营来玩一种叫“贺监统”的追逐游戏；树丫开得很低而又粗壮，天生就是给孩子们学习攀爬的；而到了开花的时节，那满枝花簇似在燃烧！绚烈无比，几欲把天际也熏成红的；在地上拾得花瓣，左手握了虚拳把花瓣在虎口上扣好，右手用力拍下，跟同伴们赛那声音爆响的脆和亮；而最让孩子们醉心的还是要数那硕大的刀荚，足有一臂长，老熟后又黑又硬，呼作“关刀头”，笃笃锵锵挥舞玩耍真真爱不释手；那些长肾形的荚豆儿，光溜圆滑，伙伴们又用着来玩叫“界豆”的弹拨游戏，真是全不浪费。儿时的老游戏啊，总是天真烂漫、俯拾即是，一棵大树啊就是一个乐园！

　　西山寺自然座落于西山，是最最普通的庙宇了，各处都有，便如城隍、便如关帝。敝邑香山的始建于明代，重缮了几回，现在早包拥于闹市之中，脚下纷纷攘攘、一片车水马龙，寺壁上的“回-头-是-岸”四个大字就耸于路旁俯瞰众生，抬头可见。或许，围墙内的信众追奉着的也是一种“乐园”，只要你走上石径盘拐而上十数级，立时一片清幽，繁嚣尽隔，然而，人间的繁嚣真的就能隔了？

　　佛理源于对人生的看法是悲观的，只见苦而不见乐，所谓苦-海-无-边，如此，人生之道该怎样活？佛家认为要脱离苦-海，只有“灭”，清除一切常人的“欲”，因为“欲”是苦的本源。而逆着人性来去掉“欲”并不容易，如此就只有通过修行：戒(砍断十二缘的因果环)、定(息杂念、生信心)、慧(悟证出世间的明察力)，于是诸行无常、五蕴皆空，世间再没有什么值得流恋，而达至“涅-槃”的理想境界。而且不但要求自己，还要求渡人，也就是普-渡-众-生。

　　沿了“六棉古道”拾级而上，木棉、老榕、古樟…树木葱笼，传说此地于宋代种有六株木棉，所以名之，共103级山道石阶。就站在石径上看去，寺院锅盔山墙、勾檐瓦脊，山门上嵌联云："山小岂无云出岫，台高还有树参天。"横匾是"仁寿禅林"。

　　至明帝金人入梦白马驮经，佛教东渐的过程实质也是本土化的过程，禅是中土佛教的一宗(可以说最大)，是一种世俗化的妥协。修行是痛苦和漫长的，是逆人性的，想推广发扬不容易。于是就创造出“顿”，如果说渐修是积累量变而达质变，“顿”就是以灵机的电光一闪实现质变，如此就提高了修行的速度让人易于接受。而“机锋”便是禅的教法和教材，以超常的言语或动作一刺，让学生破宿执、燃心灯，刹那间顿悟。从大家熟悉的“佛祖拈花、迦叶微笑”，“菩提本无树，明镜亦非台”，棒喝、偈语、乃至到莫名其妙的对答，看山不是山、看水不是水，无不可作禅语供参。

　　且看临济宗的大师们怎样回答简单如“如何是祖师西来意？”的问题：

　　　　南院慧顒禅师：五男二女。

　　　　首山怀志禅师：三尺杖子破瓦盆。

　　　　石霜法永禅师：布袴膝头穿。

　　　　仗锡修己禅师：舶船过海，赤脚回乡。

　　　　石霜楚圆禅师：三日风，五日雨

　　　　妙智光云禅师：东篱黄-菊。

　　　　宝寿沼禅师：面黑眼睛白。

　　　　广法源禅师：砖头瓦片。…

　　明白乎？可解乎？德山棒、临济喝、呵佛骂祖、酒肉穿肠过、…几乎没有什么戒律、苦修可言了，是真的可解，能让智者、有缘者顿悟？抑或更多的只是些莫测高深故作玄虚的迷雾？但无论如何，苦少了，时间短了，更多的人确实乐于其中，参禅打机锋，甚至偶尔还跟老庄走到一起，让人似乎看到阮藉、刘伶之流的投影，旁带的贡献，也成就了王维、东坡的某些诗意画境，隽永安和、让人遐思。然而，我不禁问到，这还是原来的宗-教吗？出世？还是顺世？真所谓“桔过淮则枳”。

　　小广场上有两个妇女挽着口袋卑恭的向路人兜售香烛，山道边散着坐了好些卜卦看相的江湖术士，树墩下有个沙弥在全神贯注的发着手机短信。寺里烟香轻袅，伽兰、韦陀、准提、观音、…诸殿虽小，但一一安妥齐备、收掇整洁，众菩萨容光焕发，几个访客轮着恭谨的在各处上香叩头。

　　我知道中国始终没有严格意义的宗-教，有的是实用政治的儒、法之学，再或者诸如对佛教般进行廉价改造，更多的是蜕化成图符谶语巫蛊迷信，这种对鬼神的崇拜、祭祀，是人们对自己命运无定的恐惧，而不是有哲学内核的对全能至善的崇拜和对终级关怀的自觉追求。李约瑟说过，古代中国思想中根本没有什么“彼世”，朱学勤干脆认为“终极关怀”是汉民-族政治文化的基因缺陷。然而范文澜是庆幸中国没有宗-教的，因为宗-教迷狂会导致嗜血和战争。但我又分明听到不同的声音，他们看到了宗-教之剑的另一刃：

　　尽管宗-教文化时而引起宗-教迷狂，但毕竟还有一种社会职能：抚平社会痉挛，渲泄激情骚乱，缺失宗-教会造成宗-教饥渴，民众在苦难之中心灵没有依归，百姓们要到处觅神造神，取经、篡经，扭曲和吞噬原本严肃高尚的哲学思想。

　　宗-教精神(包括救赎和献身等等)，固然窒息科学，但也培育了科学，如与基-督教伴生的格物唯理主义，诞生了辩证法，诞生了执着的溯源精神，而中国只有传统的因袭，知其然而不知所以然。也许没有宗-教精神科学和民-主更容易接受，然而，代之以压制的政-治皇权，却不比驱逐宗-教精神更容易。此外，还可以从中找到供之以诸如地理大发现、清教徒移涉、甚至布鲁诺们献身的土壤。而我们确也有认真的狂热和执着，但更多的只是御史大夫式的死谏。

　　士人缺失了终极关怀和彼岸追求，丧失了知识分子站在此岸(皇权政体)的对面自觉批判和制衡意识，于是政教合一，“天地君亲师”，从没有人争论君主专-制政体这一问题，“共和”无从孕育。政体的制衡可以在政教分离、个人权利和平等自-由等思想中找到源头。

　　但即便如此，正如顾准说，对之(基-督教)，他丝毫没有留恋歌颂的意思，他只是用冷冰冰的解剖刀将之解剖。他相信，人可以自己解决真善美的全部问题，哪一个问题的解决，都无需乞灵于上-帝。

　　从寺里出来，站在山顶平台上看去，果见几株凤凰木红花星闪，它们散立于满山林木之中，有一株在旁树寄生下几乎只露着冠顶。花簇绽发，但三三两两，说不上怒放、说不上烈焰满丫、说不上燃烧天际，已经再不是童年时之可以相比了。远眺，丰、月、仁、莲…诸山早湮没于栉比鳞次满目浮华之中，旧底铁城之所谓“七星”也只可追忆梦寻了。

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